أي : فاعملوا أنا بغاة ، وأنتم كذلك . ثم قال الزمخشريّ : فإن قلت : ما التقديم والتأخير إلّا لفائدة ، فما فائدة التقديم ؟ قلت : فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح . فما الظنّ بغيرهم ؟ وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدّهم غيّا ، وما سموا صابئين إلّا لأنهم صبئوا عن الأديان كلها . أي : خرجوا . كما أن الشاعر قدم قوله ( وأنتم ) تنبيها على أن المخاطبين أوغل في الوصف بالبغاة من قومه . حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو ( بغاة ) لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم ، مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت قدما . انتهى . قال الناصر في ( الانتصاف ) : ثمة سؤال ، وهو أن يقال : لو عطف ( الصابئين ) ونصبه - كما قرأ ابن كثير - لأفاد أيضا دخولهم في جملة المتوب عليهم ، ولفهم من تقديم ذكرهم على ( النصارى ) ما يفهم من الرفع من أن هؤلاء الصابئين - وهم أوغل الناس في الكفر - يتاب عليهم ، فما الظنّ بالنصارى ؟ ولكان الكلام جملة واحدة بليغا مختصرا ، والعطف إفراديّ . فلم عدل إلى الرفع وجعل الكلام جملتين ؟ وهو يمتاز بفائدة على النصب والعطف الإفراديّ ؟ ويجاب عن هذا السؤال بأنه لو نصبه وعطفه لم يكن فيه إفهام خصوصية لهذا الصنف . لأن الأصناف كلها معطوف بعضها على بعض عطف المفردات . وهذا الصنف من جملتها ، والخبر عنها واحد . وأما مع الرفع فينقطع عن العطف الإفراديّ وتبقى بقية الأصناف مخصصة بالخبر المعطوف به . ويكون خبر هذا الصنف المنفرد بمعزل . تقديره مثلا ( والصابئون كذلك ) فيجيء كأنه مقيس على بقية الأصناف وملحق بها . وهو بهذه المثابة ، لأنهم لما استقر بعد الأصناف من قبول التوبة ، فكانوا أحقاء بجعلهم تبعا وفرعا مشبهين بمن هم أقعد منهم بهذا الخبر ، وفائدة التقديم على الخبر أن يكون توسط هذا المبتدأ المحذوف الخبر ، بين الجزأين ، أدلّ على الخبر المحذوف من ذكره ، بعد تقضي الكلام وتمامه ، واللّه أعلم . الثانية - فإن قلت : إن قوله تعالى : مَنْ آمَنَ منهم كيف يقع خبرا عن الَّذِينَ آمَنُوا أو بدلا ، وهو يقتضي انقسام المؤمنين إلى مؤمنين وغير مؤمنين ؟ أجيبك بأن المراد ب الَّذِينَ آمَنُوا الذي آمنوا باللسان فقط . وهم المنافقون . فالمعنى : الذين آمنوا باللسان ومن معهم ، من أحدث منهم إيمانا خالصا . أو يؤول مَنْ آمَنَ بمن ثبت على الإيمان . فيصح في حق المؤمنين الخلص . وفي هذا شبه